3. 天长地久

天长地久

天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。

天地长久。天地之所以能长久，是因为它自己不生长，（是里面的东西要生长，但无论里面的东西生还是死，都是天地），所以可以长生。所以圣人把自己放在后面，反而处于前面，把自己置身（所引导的系统）之外，反而保存了自己（活得更久）。难道他不是因为没有个人的私（个人的追求），所以才得成了自己的私（从现实上得到了其他人想成为“私”的东西）？

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生是对死的对抗，是在一个维度上的扩展。考虑到名是道的泛波，所有单向的扩展，最终都是反转。所以，把“生”落在泛波本身上，才是“长生”之道：不需要生，才是“长生”。所有人的“私”都是你的私，你才会成就你的“私”。

我感觉这不是哲学，这更像是人生观。关于这一点，请参考：天长地久的人生观

关于“外其身”的进一步讨论，请参考：外其身。

上善若水

上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

高级的好，就好像水。水的好，是对万物都有利，（却不和万物）发生争抢，位于所有人都不想处的位置，所以它几乎就在道的位置上。（它）(这里双关指水和圣人）处于好的地方，心向往星辰大海，交往追求仁（对人好），说话追求信用，政治（广义的政治，指众人形成的环境）上追求“治”（不乱），执行上追求“能”（对这件事本身的知识，技能，能力），启动的时间追求好的时机。

正因为“不争”（不对抗别人的意欲），所以就不会有[遗憾，不接受和纠缠]了（因为这个目标不存在）。

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这一段看来是对后面所有描述的一个总结。是对圣人心态的一个总体形容。简单说就是对着目标，该干嘛干嘛，不去争。

这个争既可以是口舌之争，也可以是行为上的争。但它关心的不是争不争的问题，它关心的是“现在在战略上什么选择是最优的”这个问题。如果我们只关心目标是否可以达成，争这个问题就不存在。从哲学的高度，我和你抢一个市场，争辩一个判断是否正确，这都不是“争”，这是战略的一个“执行”，我只是完成目标的其中一步而已。而和目标无关的，就是要“这个东西是我的，你不能抢”那些举措，这才是“争”。所以圣人根本不想争不争这个问题，圣人想的是：为了我的目标，现在我的位置是否正确，目标是否正确，是否让其他人讨厌从而拦住我前进的道路？是否系统太混乱导致无法输出前进的动力？某件具体的事情的专业技能是什么？什么时候出手最好？……这全部是具体问题具体分析，而不是效小人之态：这对我有什么好处？这让我很没有面子！这是我的！我的！!我的！！！