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:Authors: Kenneth Lee
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天长地久的人生观
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我们这里深入探讨一下这段话背后的含义：::

    天长地久。
    天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

我认为这不是哲学，而是人生观。

我说的哲学，是一种“规律”，比如“物极必反”，我不管你是否接受它，但它本身描述了一
种规律。按维特根斯坦的逻辑哲学论，这是一个Proposition，它可以“is the case”（符
合最终现实）或者“is not the case”（不符合最终的现实），但本身在描述一个规律。这
是哲学。道德经大部分地方讨论的都是哲学，是规律。

但“我爱黎明”，这不是规律，这是个人的选择，这是人生观，是我怎么看待这个世界的问
题。

所以，问题就在这里，天长地久，什么是才是天长地久？天地这样的，无论发生了什么，
你都认为这是天地的，你活着或者死了，都是天地的话，你就天长地久了。

但这是你觉得而已，它不是规律，它是你怎么看活着的意义的问题。你觉得你活着你就是
活着，你觉得你“身先”你就是“身先”，你觉得你“身存”你就是“身存”。

这很像阿Q精神对不对？

很像，但结果不同。阿Q失败了，圣人成功了。圣人的成功在于，他认为的生不是一维的，
他不认为我必须选择左边或者右边，吃拉面也行，吃红薯也行，当工人也好，当农民也罢，
我不需要拼命抓住其中一端，这样我才会有天地那样的“活性”。

这就是圣人的人生观：活着是因为道的泛波。如果道像湖面一样平静，就没有名，也就没
有这个世界。我们的世界存在，是因为道冲，或不盈。是多了，或者少了。是因为矛盾的
存在，导致了名的发生，所以你可以活着的一切基础都是矛盾的存在，所以圣人为这个矛
盾而活着，他无所谓身先还是身后，成功还是失败，但身先身后的分野存在，成功和失败
的区别存在，这一点本身很重要，因为活性在这个地方。

所以才说“宠辱若惊，贵大患若身”，大患才是身存的原因。

正因为把活性的依据放在矛盾本身上，所以圣人才有自由度去放开很多东西，追求最终的
结果，这个结果可以包容很多东西，所以这个结果才具有最强的生存能力，所以他才能做
到死而不亡，身体不在了，但他建立的逻辑还在世界上延续。因为他把代表活性的逻辑放
在了最难被攻击的位置上了。

也许这个分析能让您明白什么叫“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无
穷”。理解这背后是怎样一种情怀？