.. Kenneth Lee 版权所有 2018-2021 :Authors: Kenneth Lee :Version: 1.0 :Date: 2021-05-30 :Status: Release :Abstract: 名与身孰亲等6章 12. 名与身孰亲 ************** 名与身孰亲 =========== :: 名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 “名”和“身”哪个亲？身和财宝那个多？得到和失去哪个病？所以“很”爱就肯定“大”消费， 多收藏必然厚丢失。知足（就，才）不辱。知道“止”就不消亡。（这才）可以长久。 大成若缺 ========= :: 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈。 大巧若拙。 大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。 清静为天下正。 大的“成”好像“缺了”，它的“用”才不会旧（用不尽）。大的“盈”好像“虚”了，他的用才不 会尽。大的“直”好像弯的，大的巧好像笨拙的，大的“辩”（善于辩论）好像木讷的。静胜 过躁，寒胜过热。清净的才是“天下正”的特征。 天下有道 ======== :: 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生於郊。 祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 故知足之足常足矣。 天下有道，却拿马来运肥料。天下无道了，战马在郊野出生。祸没有比不知足更大的，灾 没有比“想得到”更大的。所以“知足”的“足”才是“常足”。 咎 災也。 不出户知天下 ============ :: 不出户知天下，不窥牖见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 不出门（可以）知道天下，不看窗外（可以）看到天道 。出去越远，知道的越少。（离 开了本来的事情和目的）所以圣人不出去就知道，不看见就明白，不做就可以成功 [阅读引导] 这一段的基础意思可以理解，如果你守着目标，看目标的逻辑好了，没有必要一路追踪过 去，否则就离开目标了。 但为什么要在这里强调这一点？是说要当圣人就不要研究那么多吗？特别强调不要做什么 ，其实也制造了一个集合。那么制造这个集合的目的是什么？我觉得这应该是一个反向的 强调，回应这种疑问“你说这个，这个，这个是圣人行为，为什么他这也不知道，那也不 知道？”，老子对这个问题的答案是：这本来就是圣人的特点——如果他什么都知道，他就 不在干圣人的活了。 这个事情和对领导的某些质问是类似的：“某某领导又不上生产线，又不去管物流，又不 做研发……要他干什么？”，但如果一个领导者在管这种事情，他就不在管这个企业啦，那 他本来就不应该是领导，而应该是工人，是采购，是物管，是工程师……而不是领导，领导 是有自己要干的活的呀，他是带着这个组织正确向前走，达成这个组织的目的的人啊。如 果他离开了自己的根本，离开了组织的目标，他就没有他应有的价值了。 为学日益 ========= :: 为学日益，为道日损。 损之又损，以至於无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 做“学说”的，每日增加\ *（名）*\ 。为道的，每日减少\ *（名）*\ 。减少了又减少， 就到达“无为”（的状态了）。无为就是无“不为”。取得天下常用无事为目标。 到了它有事，就不足以取天下了。 [阅读引导] 什么是为学？你就想想你是怎么理解“学”的？“记住规律，接纳规律”，对不对？我们今天 知道了“刷牙要上下刷，不要左右刷”，是不是“学到了”？明天知道了鸡兔同笼可以用一元 一次方程来解，是不是又学到了？如此类推，你学习是不是信息一直在增加？这就是为学， 为学就会日益。 好了，什么是为道？道就是客观世界，是造成我们“学”的那些信息（“名”）的客观原因。 为这个东西是什么意思呢？当然是改变客观世界让它满足我们的期望啊。比如刷牙要上下 刷，这不是困难本身吗？解决这个问题最好是不用刷牙了，可能未来通过调整个什么基因 之类的，吃东西的时候就能自动修复你的牙。你不需要“刷牙要上下刷”这个信息了。这就 叫“日损”，如果你真能解决问题，你就不用那么多“学问”。所以，为学是日益，为道是日 损。损掉为学的知识，就是为道的成功。 为学可以比喻为拓印，你把纸蒙在石刻上，用拓印蜡去打磨。这样你就能获得石刻的“形 状”知识。而为道的整个目的是“无名”，不去产生这些信息。让你的白纸尽量保持空白， 不要和石头发生摩擦。所以为道的都是瞎子，它看不到这个世界的。这其实挺反人性的。 《道德经》后期的这些段落，哲学意味已经很少了，基本上就是在总结结论。组织的成员 负责发明或者发现概念，领导者消除概念，概念被消除了，问题就被消灭了，组织目标就 被达成了。 圣人无常心 =========== :: 圣人无常心。以百姓心为心。 善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 圣人没有自己的“常心”，以百姓的心作为（自己的）心。好人的我对他好（也可以理解为 认为他好），不好人的我也对他好（也可以理解为认为他好），（这是）德的好。有信用 的我信他，没信用的我也信他，（这是）德的信。圣人在天下，歙歙的样子，为天下混合 他的心，百姓都聚焦在他们的耳目（这些表面的东西）上，圣人都把他们看作小孩（也有 可能是“自己的小孩”）。 歙 縮鼻也。 注 灌也。 [阅读引导] 好与不好都是师和资，都善之，这个好理解。信与不信为什么都信之呢？我觉得一种理解 是这样的：信与不信，都是名，只要信的人足够多，就是本体要信，要接受这个信来做方 案，这就是德信。 还可以有另一种理解：你说你要为人民服务，可能真心，可能假意，但我不去揣摩你的用 心，我都“信”你，然后我们就按“为人民服务”来给你做计划，最终大家都在“道”上，是为 人民服务的。 原文没有明确说出来，我们也无法确切知道原始意思是什么。我真正想要强调的是：没有 明确的东西，不要非要认为是可以明确的。好比“明天记得带伞”，这句话，仅仅说了一个 欲望，“明天记得带伞”，没说是为了遮太阳还是挡雨，这句话里面没有带这个信息。你不 能强行挖这个信息出来。这里甚至可以表示这两个意思都有。 我个人最初对最后一句挺不舒服的，这有点精英高高在上的感觉：百姓都看表面，圣人当 他们孩子就好了。但想想，百姓要不就是有“雄”的部分，这些突出的目的都会和其他人冲 突，你只能引导和解决它，不当他们小孩你还能怎么样呢？如果某些“百姓”就没有要求， 那他就不是百姓了，他带有圣人的目的，那他是圣人啊。 所以，这并没有看不起谁，这就是个现实。但我个人的感觉是：圣人真是个工具人，心灵 上是真不容易。 .. vim: tw=78 fo+=mM