.. Kenneth Lee 版权所有 2017-2021 :Authors: Kenneth Lee :Version: 2.1 :Status: Release :Abstract: 持而盈之等6章，描述一组基本规律，解释道和名的关系。 4. 持而盈之 *********** 持而盈之 ======== :: 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 拿\ *(着)*\ 并过度增长它（盈有超出的含义，不是简单的增长），不如它结束了；拿\ *(起)*\ 并使它变尖，不能一直保持下去；金玉满屋没有办法守住；有钱，地位高而骄横 ，自己留下祸患。事情结束了自身退出，\ *（这是）*\ 天的“道”。 已 巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形。 揣 量也。量者、稱輕重也。 骄 馬高六尺爲驕。（本文作者补充：比喻像野马一样飞扬跋扈的样子） 咎 災也。 功 以勞定國也 [阅读引导] 我开始认为这段文字很直白，不需要引导的，后来发现有人误认为这是鸡汤，把这个作为 “做人的道理”了，所以在这里需要强调一下：我认为这一段不是教你做人，而是证据。 “持而盈之，不如其已”，这是个事实，“金玉满堂，莫之能守”，这也是事实，因为你同意 这些事实，所以才向你证明了：功遂身退，是天之道（你无法左右的外部规律）。因为工 作既然已经做完了，已经完美了，你再做任何事情，都是多余的。 载营魄抱一 ============ :: 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎。 身体和魂魄抱为一体，能不分离吗？专心呼吸，让它变柔和，能和婴儿一样吗？清洗细看 ，能（保证）没有毛病吗？爱国家管理好人民，能不\ *(用)*\ 干吗？“天门”开合，能变 成母的吗？明白达到各处（到处都清楚），能无“知”吗？ 载 椉也。乗者，覆也。 营 市居也。 魄 陰神也。 涤 洒也。 览 觀也。以我觀物曰覽 [阅读引导] 这里提到的东西基本上都是名，如果真能成功，就变成无了。说明最好的状态，是看不到 的状态。你努力去擦镜子，不是让它“明亮”，而是让它没有“瑕疵”这个名，你努力去治国， 不是让人觉得你“爱国”，而是你什么都不需要干了。努力的真正结果是“不需要再努力了”。 三十辐共一毂 ============ :: 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 三十个车辐合并到毂上，在它“无”的时候，可以用作车。把地上的泥土做成容器，当它“无 ”的时候，可以用作容器。凿出窗户作为房间，当它“无”的时候，可以用作房间。所以， 让它“有”被看作一种[好处，更好的位置]），让它“无”被看作是一种用。 *先有了，再无（退回来），就是用“有”这个好处的时候了* 辐 輪轑也。车轮的辐条。 毂 輻所凑也。 埏 八方之地也。 埴 黏土也 [阅读引导] 钱不能吃，不能喝，钱是对未来的一个态势上的积累。所以，钱拿在手上是“利”，但钱不 花出去，这个“利”没有“用”。这个概念类似物理中势能和动能的区别（我没有说老子懂物 理啊，我是认为你懂物理，所以给你类比而已） 所以，你要用你的利，必然呈现你的“弱”，你的不足。你是因为没有精力和时间去扫地， 所以你才花钱让人给你做清洁。你是因为没有粮食，所以才花钱让人给你米。所以弱了， 无了，才会在名上呈现利被使用的样子来。 五色令人目盲 ============= :: 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 [数字是虚指，不翻译]颜色使人眼睛盲了，[数字是虚指，不翻译]音乐使人耳朵聋了， [数字是虚指，不翻译]味道使人口爽（我猜是失去口味的意思），骑马打猎让人的心发狂， 难得的财宝使人行动有了妨碍（不能吃不能喝，本来好好的，结果还要分心保护它）。所 以，圣人为腹（实在吃得饱），不为目（表面好看），所以剔除那个（为目）要这个（为 腹）。 [阅读引导] 这个深层次的含义，建议读者看完后文\ `恍惚`_\ 的概念后再回来理解一次。 宠辱若惊 ========== :: 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 被宠爱和被羞辱，都\ *(应该)*\ 选择担心，\ *(而)*\ 看重大祸患选中自己。什么叫“宠 辱若惊”？宠\ *(表示)*\ 你是\ *(处于)*\ 下的，得到了应该担心，失去了 *(也)* 应该 担心，这就叫宠辱若惊。什么叫“贵大患若身”？我之所以有大祸患，是因为我自身还存在 （没死），到我不存在的时候，我哪里有什么祸患？所以，看重“把自己看作是天下”的， 才可以寄生于整个天下。爱把自身看作是天下，才可以托起天下。 惊 馬駭也 若 擇菜也。 爱 《諡法》：嗇於賜與曰愛。就是说，“不想送人”的那种感情就是爱 .. _`恍惚`: 视之不见名曰夷 ================ :: 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。 执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 看着它\ *（却）*\ 看不见名叫“夷”。听着它\ *（却）*\ 听不见名叫“希”。 摸它\ *（ 却）*\ 摸不着名叫微。这三个概念不能细究，所以把他们混为一体\ *（来谈）*\ 。向上 不洁白，向下不灰暗，小心翼翼无法起名，反归于不存在。这叫没有形状的形状，没有样 子的样子，这称为“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。\ *（它）*\ 拿 着（基于）古时候的“道”，控制现在的“有”。能够知道古时候的开始，这称为“道纪”。 抟 摶，手圜之也。 皦 玉石之白也。 昧 爽，旦明也。 绳绳 繩可以縣、可以束、可以爲閑。故釋訓曰。兢兢、繩繩、戒也。 纪 (紀)别絲也。别絲各本作絲别。棫樸正義引紀，别絲也。又云：紀者，别理絲縷。 今依以正。别絲者，一絲必有其首，别之是爲紀。衆絲皆得其首，是爲統。統與 紀義互相足也，故許不析言之。禮器曰：衆之紀也。紀散而衆亂。注曰：紀者， 絲縷之數有紀也。此紀之本義也。引申之爲凡經理之稱。詩：網紀四方。箋云： 以罔罟喻爲政。張之爲綱，理之爲紀。洪範九疇：四、五紀。斗牽牛爲星紀。史 記每帝爲本紀，謂本其事而分别紀之也。詩：滔滔江漢，南國之紀。毛傳曰：其 神足以綱紀一方。箋云：南國之大川，紀理衆水，使不壅滯。从糸己聲。居擬切。 一部。（这个解释来自《汉典》，《说文解字》的解释只有三个字：丝别也。） [阅读引导] 恍惚的概念非常有趣，有兴趣的读者可以参考这里： :doc:`ext/恍惚` 简单理解，恍惚就是我们在一个时刻，或者一段时间收纳进来的，还没有命名的全部信息。 比如你开车，路上有积水，街边有人叫卖臭豆腐，烧烤的香气四溢，前面红灯亮了，红灯 上面爬着一直大螳螂……这些信息都在你眼中，耳中，都出现了，但你思考的时候仅仅思考 了“红灯亮了，停车”。信息中的红灯，才是你的名，而其他的一切信息，都是你的恍惚， 而引起你的恍惚的，是道。 道本身是什么呢？你永远都不会知道，因为你认知的极限就是“恍惚”了，“恍惚”还不能用 来支持你思考。一旦你仔细思考一个恍惚了，它的部分信息必然变成“名”，而你的思考会 忽略掉所有的其他“恍惚”中的信息，导致你视而不见，听之不闻。 然则，“道纪”又是什么呢？我们先看“纪”的原始解释：一束丝，统领的叫“统”，被统领的 叫“纪”。如果把道看作是一组纷乱的细丝，组成细丝的每条线索，就是一个“道纪”，每个 逻辑都可能在某个上下文中形成“统”。所以道纪，形容的是混乱庞大的混沌细节中，任何 一个可能把拿上来观察，成为我们在乎的东西的逻辑线索。而被为我们放过去的那些线索， 就称为道纪了。这些道纪虽然存在，但我们在某个“道统”被使用的时候，它们都被“视而 不见”了。 那为什么要说“能知古始”，才是道纪呢？原文没有解释，我这里只是基于我的逻辑设计经 验，提供一个可能的解释： 所有的逻辑，都是一个从因到果的，没有直接证据的模式观察结论。这句话不好理解，让 我解释一下：比如说，我说“因为我上了一颗螺丝，所以这个镜子不会掉下来”。这是一个 “因果”，也是我们一般意义上认同的“逻辑”，但这个逻辑只是我们一种生活经验，你非要 细究，这两者不见得就有必然的相关性。所以每个逻辑线索都是一种对过去经验的观察总 结。 所以，细究我们的判断逻辑，都是一个过去经验到当前信息的一个链状乃至树状的依赖过 程。只有看到整个依赖过程了，你才看到整个模式了。而这个你永远都不可能看见（不见 其首，也不见其尾）。说到底，“道纪”的线索你永远都只能看到一部分，最终你的决策只 能在你选择的“道统”上。 我个人不是很满意这个解释，因为这不符合老子一贯的命名作风。老子的作风是起名都是 可以直接用来描述某个可以用的逻辑对象的，但这个解释没有这样可以对应的逻辑对象。 所以，这里也许是我没有理解到位，或者也许简单就是抄书的人抄错了。